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NO.547:[圣经问题]因信称义「2012/12/2 11:18:47」 [ ] (提问)
Male
 
您好!请问天主教会和基督新教,在因信称(成)义上,最根本的区别是什么?
是否?——天主教会(恩宠)、基督新教(行为)?求解!谢谢。

[天主教在线] 回复:
请参阅这里:http://www.chinacath.org/book/html/131/7773.html
NO.546:[圣经问题]圣经问题「2012/11/29 20:03:55」 [ 邮箱:yhdszj733@sina.cn ] (提问)
Female
yhdszj733
 
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NO.545:[圣经问题]圣母无玷圣心的玷什么意思「2012/11/27 9:54:17」 [ QQ:1427828650 ] (提问)
Female
小德蓝
 
圣母无玷圣心的玷什么意思

[天主教在线] 回复:
康熙字典上说:玷,缺也。圣母无玷圣心是说圣母圣心的纯净,没有任何缺陷和玷污。
NO.544:[圣经问题]请教引证「2012/11/15 20:11:46」 [ 邮箱:jackrtang@sina.com ] (提问)
Male
听鸣斋
 
请教一问题“瓦器岂能与搏泥者争辩?陶器岂能对陶工说:你做的是什么啊!或说:你手制的不精美!”(依45:9)在新约哪部书中也有这句圣言?

[天主教在线] 回复:
我们把前后的经文粘贴给您:
罗马人书 天主有召选的自由 
9:14 那么,我们可说什么呢﹖难道天主不公道吗﹖绝对不是!
9:15 因为他对梅瑟说过:『我要恩待的,就恩待;我要怜悯的,就怜悯。』
9:16 这样看来,蒙召并不在乎人愿意,也不在乎人努力,而是由于天主的仁慈,
9:17 因为经上有话对法郎说:『我特兴起了你,是为在你身上彰显我的大能,并为使我的名传遍全世界。』
9:18 这样看来,他愿意恩待谁,就恩待谁;他愿意使谁心硬,就使谁心硬。
9:19 或者,你要问我说:既是这样,为什么他还要责怪人呢﹖有谁能抗拒他的意志呢﹖
9:20 人呀!你是谁,竟敢向天主抗辩﹖制造品岂能对制造者说:你为什么这样制造了我﹖
9:21 难道陶工不能随意用一团泥,把这一个作成贵重的器皿,把那一个作成卑贱的器皿吗﹖
9:22 如果天主愿意显示自己的义怒,并彰显自己的威能,曾以宽宏大量,容忍了那些惹他发怒而应受毁灭的器皿;
9:23 他如此作,是为把他那丰富的光荣,在那些他早已准备好,为进入光荣而蒙怜悯的器皿身上彰显出来,又有什么不可呢﹖
9:24 这些器皿就是我们这些不但从犹太人中,而且也从外邦人中被天主所宠召的人。
9:25 这正如天主在欧瑟亚书中所说的:『我要叫「非我人民」为「我的人民」,又叫「不蒙爱怜者」为「蒙爱怜者」;
9:26 人在那里对他们说:你们不是我的人民,在同样的地方,他们要被称为永生天主的子女。』
9:27 论到以色列,依撒意亚却呼喊说:『以色列子民的数目虽然多如海沙,唯有残存者要蒙受救恩,
9:28 因为上主在大地上,要彻底迅速完成他的判决。』
9:29 依撒意亚又预言过:『若非万军的上主给我们留下苖裔,我们早已如同索多玛,相似哈摩辣了。』

NO.543:[圣经问题]亵渎圣神不得罪之赦「2012/11/15 17:23:12」 [ QQ:957824727 邮箱:www.4253549@foxmail.com 个人网站:爱情等待 ] (提问)
Female
回归爱
 
圣经上说亵渎圣神不得罪之赦;而圣神的效果是仁爱,喜乐,平安,良善,忍耐,温和,忠信。若真有人犯了这七项连最慈爱公义的天主也秉公断案,没有忍耐,仁爱也有罪咯?

[天主教在线] 回复:
请参阅这里的答复:/detail.asp?id=4694
http://www.chinacath.org/article/bible/bteo/2012-06-10/16429.html
NO.542:[圣经问题]根据圣伯多禄记载:信仰的效果是什么?「2012/11/13 20:38:38」 [ 邮箱:jackrtang@sina.com ] (提问)
Male
听鸣斋
 
根据圣伯多禄记载:信仰的效果是什么?

[天主教在线] 回复:
请仔细阅读一下伯多禄前书第一章。
NO.541:[圣经问题]哪里能买到这本书「2012/11/6 10:39:48」 [ QQ:474089711 邮箱:08yangjing@163.com ] (提问)
Female
小德肋撒
 
哪里能买到king james version of the bible,简称kjv
1611年出版,英文版

[天主教在线] 回复:
国内不好卖到,最好找朋友从国外带过来。
NO.540:[圣经问题]上帝对乌匝的惩罚为何如此之重「2012/11/5 21:58:32」 [ 邮箱:menglei54@163.com ] (提问)
Male
北岭有燕
 
您好,在《圣经》撒母耳记第六章里,因为牛几乎使天主的约柜倾倒,而乌匝伸手去扶约柜,为何天主要杀死他,我认为乌匝尽管鲁莽,但他扶约柜的本意是好的,是为了不使约柜倾倒,可天主却杀死了他,我有些不太理解,请您帮我解答一下好吗,谢谢

[天主教在线] 回复:
因他原非司祭,擅自触动了圣物,因而天主罚他立即死在该处。所以,乌匝是死于“错误”,此见证也说明了天主的伟大和圣俗之间的距离。
NO.539:[圣经问题]格后11:2「2012/10/24 17:10:17」 [ QQ:1942748602 邮箱:1942748602@qq.com ] (提问)
Male
求真
 
请问主持人《圣经格林多后书第11章2节》 因为我是以天主的妒爱,妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫,把你们当作贞洁的童女献给了基督,我想了解正统的天主教会对这节经文的解释。

[天主教在线] 回复:
保禄在前章向格林多信友表明了他实握有宗徒的使命与职权,如今再由各方面向格林多人表明他并不在那些只知自夸毫无事实表现的“超等宗徒”之下 (5 节) ,因为无论是论爱情(1-6 节),论牺牲(7-15节,12:11-18),论劳苦(16-33节),论神视( 12:1-10) ,也都超过了那些以自夸为能事的人士。保禄本应受格林多人的褒扬(12:11) , 然而格林多人不但没有对保禄有所褒扬(5:12) ,反而“甘心容忍了那些狂妄的人”,所以保禄迫不得已(12:11),虽然明知自夸决非明智之举(10:12-18) ,也不得不向格林多信友自夸一番,佯狂一时,以挽救格林多信友,免陷于那些假宗徒们的巧言花语的迷惑中。为此保禄在本段一时始先请求格林多人原谅他的狂妄,期望他们容忍他一点狂妄,好叫他也稍微夸耀夸耀 (16节)。随后又改口讽刺说:“其实你们也应容忍我”,因为你们曾甘心容忍了别人的狂妄 (19节),难道就不能容忍我?但是我之所以夸耀的动机与原因,与那些假宗徒们大不相同,他们的夸耀是为了自私自利(20 节),而我之所以夸耀的唯一原因,是为了“妒爱你们”,因为我是以天主的妒爱,妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫,把你们当作贞洁的童女献给了基督 (2节) , “妒爱”一词是指夫妇间的爱情,决不能容许第三者插足其间。若妻有外遇,丈夫决不能忍受。旧约中往往将天主对自己的选民所有的爱比作夫妇之爱(依1:21; 2:5;耶2:2; 3:1; 5:7 ;则16:8 ;欧 2:16-19);新约亦然(见玛9:15; 25:1;若3:23;弗5:25;默19:7)。天主决不容许自己的选民,事奉他神,所以称天主对自己选民的爱为“天主的妒爱” (出20:5: 34:14 )。如今保禄爱自己的信友,也是以这种爱,但不是为自己,而是为了基督,因为他已将格林多信友好似将一个童女一般许自己给基督了。所以保禄决不能容许自己的信友,除了纯心爱基督外,而还杂有他爱。保禄在此将自己比作一个媒人。按希伯来的古习,媒人不但负责介绍,并且主理一切婚姻事宜,尤其在订婚与结婚的期间,除了应传达双方的消息外,更应负责保护女方的忠贞。待婚期来到,将此贞洁的童女呈献于新郎之前。保禄的职责亦是如此:他应竭力保持格林多教会对基督的忠贞,决不能容许她受那般假宗徒的巧言花语的迷惑,犹如昔日厄娃受那毒蛇的诱惑而失足一般(创3:1) ,对基督失去了那原有的赤诚的心和纯正的信仰 (3节)。的确,目前格林多教会就处于这种受迷惑的危机之中,实在有些假宗徒闯了进来,宣讲了另一位耶稣,另一位圣神,另一种福音(见3章) , 不是保禄亲自由基督接受而传授给格林多信友的(迦1:11-12 ;格前15:3),但格林多信友竟然予以容受了。保禄有见于此,遂由妒爱的心情所驱使,讥讽他们说:像这种人,“你们竟然都容忍了,真好啊! ” (4 节)其实,我在那一点上比不上那些“超等的宗徒”呢? (保禄在此称自己的敌人为“超等的宗徒”是一种讽刺语。)你们能以容忍那般以自夸为能事的“假宗徒,欺诈的工人,冒充基督宗徒的”( 13节) ,为什么不能容忍以事实作根据的真宗徒呢?难道是因为我们“言语可轻”吗?纵使我拙于言词,却不拙于知识,因为“我的言论和我的宣讲,并不在于智慧动听的言词,而是在于【圣】神和他德能的表现,为使你们的信德不是凭人的智慧,而是凭天主的德能。我们所讲的,乃是那隐藏的,天主奥秘的智慧…天主借着【圣】神【将这一切】启示给了我们了,因为【圣】神洞察一切,就连天主的深奥他也洞悉” (见格前2:1-16)。关于这一点,有我们在你们中的宣讲作根据,你们可给我们作有力的证明。那未你们为什么受那般假宗徒们的巧言花语的迷惑呢?格林多人哪! 你们看看摆在眼前的事实罢! (10:7) 看看到底谁是爱你们的真宗徒!
NO.538:[圣经问题]圣经是什么时候写的「2012/10/21 13:04:21」 [ ] (提问)
Female
琦琦
 
1.圣经是什么人写的,参与写作的是多少人,具体是什么时间写成的,什么时候正式出版发放的,为什么一定就要怀着不能疑问的心一定信呢,在圣经中有很多时候甚至感觉是自相矛盾的话呢?
2.在现在的生活中,你去常谈宗教,救主,人们会特别反感,甚至觉得你这个人神神叨叨的,反而会让人去排斥我们的教会,那这种情况下我们应该怎样去传教呢?
3.很多圣人都苦修,感觉有点自虐,过分的这种提倡吗?

[天主教在线] 回复:
1、请参阅一下这里:http://books.chinacath.org/files/article/html/0/53/index.html
http://books.chinacath.org/files/article/html/0/54/index.html
2、可以先找共同话题或者爱好,然后逐步将人引入对真理追求的话题。
3、苦修有其时代,在我们这个时代提成精神性的灵修,但并不意味着苦修是错误的,而是说明每个时代都有它固有的精神。
NO.537:[圣经问题]圣经问题「2012/10/18 18:26:41」 [ ] (提问)
Male
保禄
 
福音上说,做传教士不要带两件内衣,不要穿鞋。这与今日的教会生活有出入,这该怎么理解?还有其他类似的问题。

[天主教在线] 回复:
这些话在强调一个传教士在传教的时候应该首先信赖上主,而不要太过看重一些身外之物。
放弃一些东西,就会增加我们对天主的信赖,从此也就不再凭着自己的能力去传教。实际上,这并不相反今天的生活,而是今天的我们已经无法再放弃一些东西。
据我们所知,东北的费济生神父曾以这种方式培育很多要理讲授员,尽管很艰苦,但确实有很大的效果,这是我们以前所不敢想象的。所以,我们说,如果我们去信赖天主,天主绝不会让我们匮缺。
您可以阅读一下这篇通讯,恰好就是在诠释这种精神。
不带钱囊徒步八百里体验信仰与生命http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/sacram/2012-10-04/17951.html
NO.536:[圣经问题]舌音的问题「2012/10/11 20:59:56」 [ QQ:2496579901 邮箱:2496579901@qq.com ] (提问)
Male
小先生
 
请问一下,我听有神父说,有舌音的人,不一定都是圣神的,也可能会来自撒旦的是不是真的。
曾经有会解释舌音的,了解了一个人的舌音,说是在赞美魔鬼的,请问有这方面的文章吗?

[天主教在线] 回复:
这方面的文章很多,我们已经做了一个归集,请参阅这里:http://books.chinacath.org/files/article/html/0/265/index.html
NO.535:[圣经问题]出谷记第四章“梅瑟回埃及”中“上主想要杀他”寓意?「2012/10/11 8:33:08」 [ ] (提问)
Male
zxh123
 
出谷记第四章“梅瑟回埃及”中“上主想要杀他”什么寓意?
“4:24 梅瑟在路上住宿的时候,上主遇着他,要想杀他。
4:25 漆颇辣急忙拿了一块石刀,将他儿子的包皮割下,拿包皮接触他的脚说:「你真是我的血郎。」
4:26 这样上主就放了他。当时漆颇辣说:「血郎。」是因了割损的原故。”

[天主教在线] 回复:
思高圣经的注释上说:23-26节一段不易解说,最切合的解释可能是由于梅瑟未曾受过割损,在他回埃及的途中,天主想将他杀死。漆颇辣为使丈夫免于一死,给儿子施行割损之后,就拿孩子的包皮接触梅瑟的下体(他的脚所指),使丈夫也像行了割损一样。此事的神秘性,和雅各伯与天神搏斗的事一样神秘(创32:23-33)。
以民应施行割损的意义是来自天主的命令(创17:23-27;出4:25;苏5:2-10),且按古来的遗教,它是结约的标记(宗7:8),是隶属于天主及以民宗教团体的象征(出4:25;12:48;户9:14;罗4:11),是提醒以民对天主所应尽的义务的记号(申10:1;13:6;耶4:4;则44:7;罗4:1;迦5:3),是别于其他民族的特征(民14:3;撒上14:6;撒下1:20等)。固然割损在亚巴郎以前就已存在,而且也不只以民行割损,但割损,在以民的历史上,有着如此重大的象征及宗教的意义,却是始于亚巴郎(创17:9-14)。
NO.534:[圣经问题]圣经疑问「2012/10/9 13:22:28」 [ QQ:741701233 邮箱:741701233@qq.com 个人网站:以色列子民在埃及被奴隶多少年后由若苏厄带出来 ] (提问)
Female
我是主羊
 
以色列子民在埃及被奴隶多少年后由若苏厄带出来,圣若瑟在时,是否没有被奴役??谢谢指教

[天主教在线] 回复:
以色列子民被带出埃及是由梅瑟带领的,而不是若苏厄,梅瑟死在旷野后,他的继承者若苏厄带领以民进入了福地。
具体您可以看一下出谷纪和若苏厄传,以及申命纪的最后两章。古圣若瑟的事迹,可以从创世纪第37章开始读。
NO.533:[圣经问题]安提约基雅的事件  疑惑「2012/9/27 10:51:26」 [ ] (提问)
Male
45673
 
对迦2的安提约基雅的事件有很大疑惑? 首先,我觉得伯多禄在不同人面前,以不同的方式对待的目的是为了不让一些人起反感而跌倒并没有什么不好。就像罗14 保禄自己也有这样的观念,这和安提约基雅好像自相矛盾。而且在格前 保禄虽说在主内男女平等 但还是给妇女许多限制。这样相比 感觉在迦,保禄却特别强调自由,和其他有些不符。其次就是对迦2:14后保禄的一些话感觉比较深奥。希望能详细解释一下这段,了解保禄的用意。

[天主教在线] 回复:
在迦2:11-16叙述的安提约基雅的事件中,保禄指责伯多禄的意义是什么?

先来看这段经文

11伯多禄来到安提约基雅时,因为他有可指责的地方,我曾当面反对过他。
12就是从雅各伯那里来的人未到之前,他经常和外邦人一起吃饭;但那些人到了以后,就退避了,不敢与外邦人在一起,因为怕那些受过割礼的人,
13其他的犹太人也跟着他一起装假,以致于巴尔纳伯也随着做。
14我看到他们的行为不符合福音的真理,就当着众人的面对刻法说:“你是犹太人,可你却活得像外邦人那样,你又怎么可以勉强外邦人过犹太人的生活呢?”
15我们生为犹太人,不是外邦罪人;
16但是我们知道,人能成义,不是靠遵守律法,而是靠对耶稣基督的信德。我们信基督耶稣,为成为天主眼中的义人,不是靠遵守律法,而是靠基督带来的信德。因为遵守律法并不能使人成义。
17如果我们在基督内寻求成义,却依旧是罪人,那么基督岂不是为罪恶服务了吗?绝对不是!

18如果我们把已拆毁的再重建,就证明我们以前错了。

迦——复杂的书信
首先要说明的是虽然迦拉达书不是一封冗长、复杂的书信,但是也十分不容易理解。其中原因之一就是这封书信是在激烈的争论中匆忙写成的,是一封辩论的信,与在安静的环境中用有条理的方式来表达区别甚大。其次与保禄在信中所辩论的主题有一些关系,更何况保禄精通旧约,能够在解释基督徒团体内部的自由和平等原则上游刃有余地引用旧约,从而使这封书信显得很扑朔迷离,不可把握。

迦——激烈争论的背景
其实这封书信经过解读还是容易理解的。既然说到这是一份辩护的信,那么就需要知道保禄写迦拉达书的背景。保禄归信后在第一次传教时,曾经跟巴尔纳伯一起在安提约基雅、依科尼雍、吕斯特拉和德尔贝一带宣传福音,并建立了一些外邦人的教会(见宗13-14章,一定要读因为会帮助理解迦拉达书)。这些教会由三种人组成:从犹太教归信的基督徒,因尊敬犹太教并遵守其律法但没受割礼的“敬畏天主的人”,与犹太教没有任何关系的外邦基督徒。保禄第二次传教的时候再次拜访了这些地方教会,(必须读宗15:40-18:22才能配合理解保禄写迦拉达书的背景)。但是保禄在第二次到达迦拉达地区的时候,发现有很多破坏分子其实是犹太化主义者横加指责保禄的名誉和传教方式及内容。说他不是宗徒,说他并没有宣讲真正的福音,说他是投机分子等,说归信了耶稣基督的基督徒必须要接受割礼才能得救。这些言论为该地教会的信众团体制造了不少混乱,保禄不得不写一封措辞严厉和激烈的信,来指正犹太化主义者错误的观点,强调基督徒面对法律已经获得新的自由,也为自己的宗徒地位做了适当的辩护。

迦——批评伯多禄不是小题大做,而是关乎基督信仰的首要教义
现在我们就能明白保禄在迦2:11-14节批评伯多禄不是小题大做,而是坚持非常重要的原则。具体来说就是从外邦人皈依的基督徒应该如何对待割礼、是否需要遵守梅瑟律法等问题。这对于初期教会来说至关重要,关乎重要的教义及能否并是否应该从犹太信仰中分离出去,成为独立信仰的出发点和基点。
迦拉达书的主题也在于此,就是要提醒团体要谨防犹太化的“走回头路”的错误,因为基督借助圣神所赐给教友们的新自由,已经包括对梅瑟律法及割损礼的废除。伯多禄在团体面前表现了双重标准,让不论是犹太背景的基督徒还是外邦背景的基督徒都深感困惑,保禄指责了作为教会第一领袖的这种矛盾。虽然保禄在格林多前书9:22节说“为什么样的人,就成为什么样的人,尽一切努力拯救他们。”在10:33节中曾经说过:“我不寻求个人的利益,而为大众着想,也就是为别人的得救尽力。我尽量使所有的人得好处。”可见保禄是赞同在福传的时候随机应变,但这并非表示保禄是一个没有原则的人。保禄提倡的是福传方法的灵活多样,但绝对不是原则的随意变更。
保禄对伯多禄的指责,第一是对律法态度的隐瞒,这在当时在那么复杂的环境下,作为第一领袖表明自己对待外邦基督徒“是否要守梅瑟律法”十分关键。其次,保禄指责了伯多禄没有原则,因为“害怕从雅各伯那里来的受过割礼的犹太人,就躲着外邦人”。伯多禄的怯懦态度危害了基督徒团体的利益。坚持和保持在基督徒团体内符合福音精神的平等和自由,是作为教会领袖必须要在自己的言行上体现出的原则。
(参考资料: 台湾辅仁大学房志荣神父编著的小书:《保禄使徒的生活、书信及神学》;约翰•德雷恩的《新约概论》等,经文取自《牧灵圣经》)

就这个问题,也请参考牧灵圣经该书注释2:11。看完这个注释,我们就能更加明白保禄对伯多禄的指责是多么必要了。

具体摘录如下:
(牧灵圣经注释由已故法国神父于贺写作)
犹太人不和非犹太人(指其他信仰的人)共同进食,因为这顿饭会令他们“不洁”。教会如何看待此事?若真如此,岂不是把非犹太血统,但皈依了教会的其他信友看成次等级了?岂不是要强迫这些非犹太血统的信友遵循犹太人的规定,并因种族划分而分裂了吗?要知道,福音并非只为犹太人所有。伯多禄深切明了这点(见宗11:4-17),承诺所有信徒都是平等的,法律不再重要。但是他同时又不得不顾忌犹太同僚的看法,所以他躲躲闪闪,不直接大胆地发表意见,使对非犹太人的福音传播工作受到威胁。因为如果人们认为这些人是“不洁”的,这些人就不再觉得教会是家。他们受到压力,接受犹太人的习俗,如此一来,他们变成了陌生人,与自己的人民分离了。如果他们不这样做,在教会中就成了“二等公民”。
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